在“文化自信”成为时间关键词的今天开yun体育网，奈何从所在文化中读懂中汉文雅的密码？国粹雄风饶宗颐用一世给出了谜底。

“我的学问基础在潮州，我弥远蔼然潮州。”饶宗颐深耕潮州文化，薄情“潮州学”应成为“国粹”的一部分。读懂饶宗颐，大要能让咱们在“地域文化热”中，找到果真滋补民族自信的根系。

饶宗颐先生（1917—2018）是诞生于潮州、享誉于海表里的学界耆宿，其治学以广泛著称，是中国现代学术史上贫乏一见的通人。饶氏一世笔耕不辍，共出书著述80多种，发表论文950多篇，内容波及言语笔墨学、传统经学、史学、体裁、艺术学、宗教学等多个领域。饶宗颐的百年东谈主生正逢中国历史的巨大变革时期，亦然中国社会在念念想文化领域资历嬗变的时间，而饶氏治学也带有光显的时间特征，兼具传统与立异。饶宗颐在中国传统文史之学领域功力深厚，撰有《楚辞地舆考》《楚词典录》和《中国史学上之正宗论》等进击著述，并积极鼓励经学在现代的重建使命。同期，饶氏在治学上也相等爱重与时俱进，在甲骨学、简帛学、敦煌学和中酬酢流史等领域都获取了超卓成就，他积极将考古学、民族学和东谈主类学的材料与研究才能引入史学研究，并在王国维“二重凭据法”的基础上薄情了“三重凭据法”和“五重凭据法”。

饶宗颐先生治学具有浓郁的家国心扉，终身皓首穷经研究中华优秀传统文化，念兹在兹中华英才文化的回应，这也体面前他关于乡邦文化的传承和施展上。潮州文化是岭南文化的进击构成部分，是中汉文化的进击支脉。饶宗颐先生关于潮州文化怀有深有情愫，在潮州所在文件、历史地舆、民族民系、历史东谈主物、念念想文化和外洋交通史等领域都倾注了多数元气心灵，并获取了超卓成就。饶氏还鼎力倡导和促成“潮州学”的创立，为潮州所在文化在现代的传承和践诺作出了卓越孝敬，而“潮州学”也成为其扫数学术体系中弗成或缺的构成部分。

饶宗颐的潮州所在历史文化研究

饶宗颐诞生于潮州世代书香，其父饶锷是近代粤东地区颇具名望的巨贾大贾和文化绅士，亦然饶宗颐的学术发蒙东谈主。饶锷在治学理念上深受乾嘉派别影响，“平生致力于考据之学”。著有《王右军年谱》一卷、《〈佛国记〉疏证》八卷和《潮州西湖山志》十卷等。饶宗颐在家庭环境教育下，从小就较为系统地接管了中国传统学术文化方面的教师。他曾自述“我有五个基础来自家学：一是家里教师我写诗、填词，写韵文、散文；二是写书画画；三是目次学；四是儒、释、谈；五是乾嘉派别的治学才能”。饶锷关于乡邦文化情愫深厚，因“感乡邦文件之雕零”，又感叹“郡县旧志，于先贤简籍，虽有载述，然多泛泛踳驳，不及以裨验证而资犒赏”。于是在孙诒让编纂《温州经书志》一事的启发下，开动入辖下手编纂《潮州艺文志》，以期能够全面整理和保存潮州所在文件。但缺憾的是，《潮州艺文志》一书尚未负责排印，饶锷便苦难死一火，仅留住“写定者八卷，属草稿未录者又八卷”。饶宗颐袭取父亲遗愿，在饶锷已有文稿基础上，续修完成《潮州艺文志》，并于1934年分两期公开发行于《岭南学报》专号之上。《潮州艺文志》袭取中国古典文件学爱重“艺文志”编修的优良传统，全书“掇录序跋，间著验证。州东谈主著述，自赵德《昌黎文录》以降，迄于明清，四部之书，灿然毕陈”，对唐以后的潮州古代所在文件进行了系统整理。同期，《潮州艺文志》一书还秉握中国古典文件学方针的“辨章学术，考镜泉源”理念，通过梳理历代文件来展示潮州所在学术文化发展演变的历程，粤东学界更是嘉赞此书为“一郡文件之帜志”。

饶宗颐在续修完成《潮州艺文志》后，又陆续编纂了《韩山志》和《广济桥志》。饶氏本东谈主关于《广济桥志》颇为烦躁，以为“以一桥之细，勒成志书，其例罕遘”。抗战见效后，饶宗颐被其时的广东省第五区行政守护专员公署延聘为潮州修志委员会副主任委员并兼任《潮州志》总纂，本色主握全书的举座纂修使命。《潮州志》一书第一版于1949年负责排印，但受限于其时的历史条件，仅发行20分册，原拟订的部安分容未能出书；2005年，补编重印版《潮州志》负责面世；2011年，经饶宗颐亲身核定的《潮州志补编》刊印，象征着这部潮州历史上篇幅畛域最大的志书经过近六十五年的时候，最终完成。除亲身编纂潮州所在志书外，饶氏还在潮州旧方志整理领域孝敬良多，撰写了《广东潮州旧志考》《清当年潮志纂修始末》和《〈三阳志〉小考》等一系列验证潮州旧志的文章，指出“潮州之有志乘，实肇于唐宋之世”，并在文中对潮州旧志的编修和存世情况进行详确梳理。

饶宗颐在整理和编纂潮州所在文件的流程中，还对潮州历史地舆进行考辨，并在《禹贡》杂志上发表了《海阳山辨》《古海阳考》《恶溪考》和《韩山称号辨异》等一系列文章。饶氏在《海阳山辨》一文中指出，秦始皇时期，史禄为保险南征百越地区的秦军的后勤供应而开凿的灵渠位于桂林阳海山，部分史书误将“阳海山”记为“海阳山”，而潮州旧志的编修者对此未加辨察，以谣传讹将其附会为西晋时期才建立于粤东地区的海阳县境内的海阳山。《古海阳考》一文则对“海阳”这一古地名进行详确考辨，薄情《逸周书》《史记》《吴越春秋》等古籍中出现的“海阳”，其地望乃是“今常熟东南滨海之地”，与西晋时期的海阳县并无攀扯。而在《恶溪考》一文中，饶氏通过梳理计议历史文件记录，指出“恶溪为韩江旧称。所指地域，叠有变迁”，而“今所称之‘恶溪’或‘鳄溪’皆古时恶溪之一段。古之恶溪为总名，今则变为分名。作总名用者，其地域广，其所指泛，为一水之通称，不得特指某某处也。用为分名，则其地有限矣，其所指有定矣”。《韩山称号辨异》一文则有益对潮州所在文件中往常出现但又污染不清的韩山、东山、金城山和金山等地名进行辨析。同期，针对潮州民间广为流传的广济桥乃仙东谈主韩湘子所建这一别传，饶氏在《广济桥志》的附录部分收录“韩湘异闻录五则”和“韩湘子辨四篇”，对计议说法进行考辨，“以正别传之妄”。

潮州地区稀奇的当然地舆环境和历史东谈主文传承塑就了当地特色光显的社会民俗和族群民系。饶宗颐以为，潮州方言在潮州所在文化体系中具有稀奇的纽带鸠互助用，并催生出自成体系的戏剧、音乐，而饶本《潮州志》原来也拟建立《方言志》，但缺憾的是受限于各方面成分，计议内容最终未能遂愿刊印。而在潮州戏剧、音乐这一研究领域，饶氏撰有《潮剧溯源》《〈明本潮州戏文〉说略》等文，就潮剧的戏本、和声计议问题多有探讨。同期，饶宗颐亦十分爱重历史上潮州境内各族群民系的深化研究，撰有《福老》《潮州畲民之历史过甚别传》和《说蜑》等一系列文章。他在《福老》一文中指出，“福老初非潮州土著，大率来自福建，而盘曲徙自晋豫，与客家同为华夏遗族，惟客家播迁于山脊地带，而福老则循海岸线由闽迁粤”。而《潮州畲民之历史过甚别传》一文，则对潮州境内畲族的历史和执行踱步情况进行全面梳理和先容。他在对畲族部分民间别传进行分析后指出，畲族文化在历史上与玄教文化之间存在着互动，并对各自觉展产生影响。20世纪80年代，饶宗颐将泰国新发现的汉文史料《徭东谈主晓谕》中的《游梅山书》与中国古籍中的计议记录进行对比研究，撰写了《畲瑶关系新证》一文，薄情“广东北江东江的畲民和湖南梅山的‘徭’‘蛮’存在着某种关系”。至于《说蜑》一文，则诈骗古籍中计议蜑民的记录，对历史上生涯于韩江流域的蜑民情况进行了有益梳理和先容。

饶宗颐关于潮州的所在物产亦多有属意，其中又以对潮瓷的研究最为深入。饶氏以为，潮瓷是“古代潮州历史文化的一个很进击的部分”，并在计议考古材料的基础上撰写了《潮州宋瓷小记》一文，指出“唐代潮州瓷器与外地最少已有十分来回，瓷业起源甚早”，并薄情“潮窑盛于宋”“潮州之白瓷，在北宋时已有极高之成就”，但“入元以后颇靡烂，制作亦大不如前”。

饶宗颐还相等注重犒赏乡邦先贤东谈主物。他于1948年编纂《潮州先贤像传》一书，此书按照年代先后法例收录唐代大颠禅师至近代诗东谈主曾习经共三十位潮州所在先贤的肖像图，并作小传先容各东谈主物之业绩。饶氏但愿藉此书之发行，起到“申仰止之诚，偿尚友之志，启爱乡之心，长念念皆之念”的作用。另外，饶宗颐还亲身为生涯于明代中期的王学门东谈主薛侃和明末抗清志士郭之奇这两位潮州先贤东谈主物编著了年谱。饶氏在《薛中离年谱》中指出“王学盛行于岭南，论者咸推功于先生焉”，以为薛侃是明代王学在广东传播的关键东谈主物，并对潮州的所在文教行状发展作念出了重要孝敬。而在《郭之奇年谱》中，饶氏重心犒赏郭之奇身上所体现的士东谈主遒劲骨气，并暗示探讨郭之奇的个东谈主业绩关于南明史研究有着进击价值。

饶宗颐对潮州所在文件、历史地舆、社会东谈主文和俗例物产等研究领域都获取了超卓成就，而潮州所在文化研究关于饶氏治学也产生了深切影响。饶宗颐在研究潮州所在历史文化的流程中，接管了乡邦文化和中汉文化的教育，关于潮州文化与中汉文化、所在史研究与国史研究之间的互相计议也有了更为全面深入的相识，并将家国心扉融入本身的学术实践之中。

饶宗颐与“潮州学”的创立

“潮州学”在现时的地域文化研究领域中威望颇盛。潮州历史文化之成为“学”，乃是历经岁月酝酿、积渐而冉冉酿成，包含历代先贤的繁忙致力于和积存。但在现现代“潮州学”的创立流程中，饶宗颐所起的鼓励作用无东谈主能出其右。

饶宗颐关于“潮州学”创立的领先孝敬乃是从历史沿革和社会文化角度对“潮州”这一看法进行了重新解释。饶氏后生时期，曾历久从事潮州所在旧志的整理与编纂，他本东谈主自述“余自三十当年，颇贯注性志之学，既于中山大学参与粤志之修纂，复于新修潮志，忝董其役”。技艺他构兵了多数少见的潮州所在史料，并对潮州所在文化有了深脉络的念念考。1946年4月，广东省第五区行政守护专员公署（其时驻地在潮安县城）决定组织开展腹地志书的纂修使命；同庚7月，修志委员会负责成立，时任广东省第五区行政守护专员郑绍玄和原两广监察使刘侯武先后担任主任委员之职，并积极延聘各个领域的众人学者参与志书纂修使命，曾担任刘侯武私东谈主通知的饶宗颐手脚所在学界翘楚，被修志委员会聘为副主任委员，并兼任总纂一职。饶氏在详情全书内容所波及的地域范围和书名时，并未局限于其时专署的行政建制，而是聘任以明清时期的潮州府辖境为界限，并冠以“潮州”之名。在饶氏看来，民国时期的广东省各区县在称号和建置区画上变动往常，始设于明代的潮州府，其称号和辖境则保握了五百多年的相对雄厚；更为进击的是，原潮州府境内的公共“以言语之故，俗例、饮食、戏剧、音乐，皆别具特征”，有着较为表现的地域文化特征，不错视为一个举座。饶本《潮州志》对“潮州”这一看法进行重新界说，使其从一个单纯的行政区画看法篡改为一个社会文化看法，这也为“潮州学”的诞生奠定了基础。

饶宗颐在移居香港后，虽将多数元气心灵干与于甲骨学、简帛学、敦煌学研究之中，但依然蔼然潮州所在文化的研究、传承与施展，关于“潮州学”的构想也日趋完善。20世纪80年代起，饶氏开动在公开场面积极宣传和鼓励创立“潮州学”。1989年11月，饶氏在澳门举办的第五届国际潮团联谊年会上作了“潮东谈主文化的传统和发扬”的专题演讲，诠释了潮州历史文化的泉源和演变，敕令“潮团在联谊之外，应该作念出一些有开拓性的步履，举例建立某种有蓄意有深嗜深嗜的学术性基金和奖金，来饱读动东谈主们去寻求新的学问”，鼓励“潮东谈主文化有愈加灿烂的扫尾”，并提议成立“中华潮州文化研究基金”。1990年11月，“中国历史文件研究会第十一届年会暨潮汕历史文件与文化学术商讨会”在汕头大学举行，饶宗颐出席这次会议，并在大会上发言，但愿各界能够“为整理和提激越汕历史文件与文化学术水平而共同致力于”。1991年9月，第六届国际潮团联谊年会在巴黎举办，饶氏出席会议，并在会上再次敕令“外洋潮东谈主创业有成，财力丰足，如若能爱重智商的开拓，以财力去培养智商，那么对乡邦民族将会作念出更大的孝敬”。1992年11月，饶宗颐应邀参加在汕头举行的“潮汕历史文化谈话会”和“翁万达国际学术研讨会”，并在大会上发言，对进一步开展潮州所在历史文化研究薄情很多开拓性意见。

1993年12月，首届潮州学国际研讨会在香港中文大学召开，饶宗颐在会上作《潮州学在中国文化史上的进击性——缘何要建立“潮州学”》的主题演讲，系统阐发研究潮州学的必要性和进击性，详确说明潮州学的研究内涵，指出潮州学研究应当重心蔼然潮州东谈主的内地外侨与外洋外侨史、潮州境内的民族民系、潮州所在考古、潮州戏剧、潮州方言与音乐、潮州所在文件、潮州陶瓷产业、潮州海疆史与南明史等领域，这一演讲象征着“潮州学”负责建立，并为其开展后续研究指明了标的。之后，饶氏又亲身经营创办了《潮学研究》这一学术刊物，而《潮学研究》在经过三十年的发展之后，照旧成为海表里“潮州学”研究者发表我方学术不雅点的主要阵脚和潮州文化爱好者了解潮州的橱窗。

潮州文化是中汉文化的进击支脉，两者之间密弗成分。饶宗颐先生在进行潮州所在历史文化研究时，亦相等爱重探寻其与中汉文化之间的计议。饶氏在《潮州历代外侨史》一文中，对秦至两宋时期华夏东谈主民南迁至潮州的情况进行了系统梳理，指出“自宋迄明，南来者多，日臻茂密”，标明潮州公共与华夏公共之间唇一火齿寒。韩愈是潮州所在文化发展史上的象征性东谈主物，他被贬谪潮州一事被后世视为华夏主流文化启迪素养岭南地区的标记。韩愈在潮州享有上流地位，潮州境内的韩江、韩山皆得名于韩愈。饶宗颐也极为看重韩愈，他编纂《韩山志》的主要谈论就是但愿“后之游览乎是山者，欲考韩公之遗事，征前代之耆献，其于吾书，或有取焉”。之后，他又撰写了《潮州韩文公祠沿革考》《赵德过甚〈昌黎文录〉——韩文编选溯原》《宋代潮州之韩学》《宋代莅潮官师与蜀学及闽学——韩公在潮州受高度崇敬之原因》等一系列文章，验证韩愈在潮州的文化影响力，并借此标明潮州所在文化深受华夏文化影响。同期，饶氏还相等注重诈骗考古学扫尾来诠释潮州所在文化与华夏文化之间的互相计议。他指出：“粤东或潮汕地区可能更早一些照旧与华夏文雅有调换，很多问题有待进一步的考古发掘和历久的深入研究”。

饶宗颐还从学术研究角度对所在史研究和国史研究之间的互计议系进行系统诠释，薄情“所在史足为国史之辅车，由于记录较为翔实，又豪阔亲切感，大有助于史学，自未容忽视”；以为所在史研究不错补充完善国史研究，具有辞谢忽视的学术价值。同期，他还指出：“方志，所在史也，亦国史之要删也。从事方志者，非从国史入，则所见也隘；治国史者，非自方志出，则所得也肤。良以旧地之邦，耳目不雅记，以参为验，于所接最亲切者经心焉；庶乎入辖下手之谴责，而握论斯较着实。”在饶氏看来，探讨所在史事时，需要将其置于时间大环境之中进行检修，这么才能进格局方史研究的高度与广度；熟稔所在史事，见微知萌则不错匡助国史研究者从身边细微之处涌现体认知盘时间的变化，从而使其能够更为全面地相识中国历史发展演变的趋势。饶宗颐本东谈主在进行“潮州学”研究时，亦十分注重将潮州所在文化的发展演变融入中国历史宏不雅进度之中进行检修，指出“潮州东谈主文兴隆和扫数国度的文化历史是分不开的”，并颠倒强调在进行“潮州学”研究时，“其与国史计议涉需要卓越作专题商讨”。

饶宗颐爱重全球华东谈主群体的“华学”不雅

潮州与故国宝岛台湾眉睫之内，潮州公共移居台湾岛的时候甚早。饶宗颐在《潮民移台小史》一文中，详确梳理了潮州东谈主移居台湾岛的历史。他指出，潮州东谈主开动大畛域移入台湾岛始于郑见效复台之后，清代康雍乾时期又陆续有潮州东谈主移居台湾，为开拓故国宝岛作念出了孝敬。同期，饶氏在《南澳：台海与大陆间的跳板》一文中，通过对复返南澳岛寻根祭祖的台湾公共进行检修后指出，移居台湾岛的潮州东谈主族群与大陆乡邦之间的关系并未堵截，系族伦理不雅念之深入东谈主心，恰是中汉文化的特色。

潮州地处东南沿海，历史上圈套地公共出海者数目稠密，并酿成了数目遒劲的外洋潮州东谈主群体，饶宗颐对此兴隆亦多有属意。他在《潮州历代外侨史》一文中指出：“潮东谈主之移殖南洋群岛者，为外侨史一大事”。而“侨况”亦然饶本《潮州志》领先拟建立的三十个专志之一。在外洋潮州东谈主群体与家乡亲友来回计议的流程中，有多数侨批留存于世，饶氏很早就贯注到侨批在学术研究中的进击研究价值。他在《潮州志》的《实业志》中有益建立“侨批业”这一条件，详确先容潮州侨批和侨批业的发源和沿革，晚年更是进一步诠释了侨批的价值及侨批研究的深嗜深嗜，并明确侨批研究的基本内容、基本念念路和基本才能，为侨批研究奠定了坚实基础。同期，饶氏还撰有《隋代潮州与琉球之关系》《柘林在外洋交通史上的地位》《论〈明史·番邦传〉记张琏隐迹三佛皆之讹误——华裔史辩证之一则》《龙飞与张琏问题辨正》和《潮州住户过甚早期外洋移植》等一系列验证潮州在中酬酢通史中的地位以及潮州东谈主群体在外洋行动史事的文章，并积极参与外洋潮东谈主社团的各项行动，鼓励潮州文化在外洋的传承和施展。

饶宗颐在构念念和阐释“潮州学”这一看法时，一直将“潮州东谈主的内地外侨与外洋外侨史”视为“潮州学”研究的进击构成部分。他在“潮汕历史文件与文化学术商讨会”上指出：“计议潮汕历史文件和文化学术问题，我以为外洋与内地一样，都要进行研究”。而在《潮州学在中国文化史上的进击性——缘何要建立“潮州学”》这一主题演讲中，饶氏有益指出：“中国文化史上，内地外侨史和外洋拓殖史，潮东谈主在这两方面的行动的记录一向占极进击的篇幅”“潮东谈主些许年来在外洋拓殖扫尾和丰厚的经济高度发展的多样表现，在中国之外各个地区助长出无数华贵美丽的仙葩，为中外经济史写下新页，久已引起众人们的爱重况兼成为近代史家极新的研究对象”。因此他在详情“潮州学的内涵”时，明阐述定“潮东谈主在经济行动之成就与侨团在外洋多年拓展的流程，为虽然主要研究对象”。

值得贯注的是，饶宗颐先生爱重外洋华东谈主群体的这一脾气也体面前他的中汉文化研究与传播实践中。比较于“国粹”，饶氏更为看重“华学”这一看法。他以为，每个国度都领有我方的“国粹”，更为进击的是，中汉文化并非东谈主为的疆界所能戒指，外洋华东谈主一样是中汉文化的承载者，而种族、言语不同的他国粹者亦可参与中汉文化的研究与传播，这不是“国粹”所能涵括。同期，他还身膂力行，创办了《华学》集刊，以期“为华夏深厚的文化根苗作念少许灌溉的培植使命”。饶宗颐先生相等强调国东谈主应当具有文化自信。他在《华学》的发刊词中指出：“中汉文雅是屹立于地面上一个从未终止的文化概述体，尽管饱经忧患，经过无数紊乱、割据、分与合相寻的历史逶迤，却弥远保握她的连气儿性，像一条余烬复燃的长河滔滔奔流。至至本日，和早已千里淀在历史断层中的巴比伦、埃及、希腊等陈腐文化彻底不一样。中国缘何能够保管七八千年的绵延不竭的历史文化，光这少许，已是耐东谈主寻味和辞谢易解答的课题”。关联词“从洋务清楚以来，国东谈主对我方的传统文化已失去信心，外来的冲击，使得很多学问分子不吝烧毁本位文化，向外追赶驰骛，久已深深摇动了邦本。‘知彼’的使命还莫得作念好，‘亲信’的功夫却甘自抛掷。面前，应该是反求诸己，回头是岸的时候了”。另外，饶宗颐关于其他民族、国度的文化艺术也一样十分尊重。他以为“能够流传至今、被阐扬光大成伟大文艺的，势必是能教学相长其他民族、国度文化艺术之优秀构成部分，而不是摈斥他东谈主，自甘堕落的，这是无须置疑的”。而“华学”的一大脾气等于强调“种族、言语不同的他国粹者亦可参与中汉文化的研究与传播”。

潮州外洋侨公共多的所在特色和历久构兵外洋学界、侨界的个东谈主资历，使得饶宗颐的治学具有开朗的宇宙性相识与宇宙性视线，他本东谈主也相等蔼然乡邦文化在外洋的发展情况，并能在给与列国粹术文化精湛的同期，不忘在国际范围内鼎力施展和传播中华学术文化。

潮州所在文化研究是饶宗颐学术之路的最先，而积极倡导和鼓励“潮州学”的创立既是饶氏对其本东谈主在潮州所在文化研究领域学术实践的升华和回来，亦然他在乡邦文化传承领域最为进击的孝敬。饶宗颐的“潮州学”研究所涉范围甚广，其中却有一条干陈迹连接弥远，那等于中汉文化在潮州的传播与发展。饶氏通过检修历史上华夏外侨进入潮州的情况以及梳理韩愈文化、朱子学和阳明学在潮州传播发展的轨迹，标明潮州所在文化深受中华主流文化影响，是中汉文化密弗成分的进击支脉。饶氏晚年针对“潮州学”与国史研究之间的互计议系进行过有益诠释，并指出“所在史是国史的基础，‘潮学’实亦然‘国粹’的一部分”。

饶宗颐先生积极方针“华学”，即“亲信功夫、反求诸己”的传统中汉文化之学。他以为，现今国东谈主应找回中华传统文化的真理，重塑民族文化自信心。不错说，秉握民族文化的优良传统，鼎力施展中汉文化的巨大生命力和影响力，在袭取传统文化的同期，又能与时俱进、吐旧容新，以求中汉文雅在更高脉络上的回应，是饶宗颐民族文化史不雅的基本理念。饶氏积极倡导的“潮州学”和“华学”是一个弗成分割的举座，是其家国心扉最为光显的特征。

【作家】王强，系韩山师范学院历史文化学院副老师

【原标题】饶宗颐与“潮州学”

【背负裁剪】杨永春

【频谈裁剪】李晓霞 莫群  

【笔墨校对】华成民  

【值班主编】刘树强 刘龙飞

【文章来源】“岭南文史”微信公众号